罗加常识网第十章 抱一
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能无雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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载营魄抱一，能无离？
“载”有抱义。“营”，素问调精论有“取血于营”，注“营，主血，阴气也”。淮南子说山训注“魄，人阴神也”，是知“营魄”是阴神，即所谓识神。识神如猿如马，不守本宅，故有心猿意马之称。
“抱一”即第五章“守中”之别名，盖古代道家常以“中”、“一”为玄关之代名辞，所以“载营魄抱一”，即是把识神守住玄关，如是则心猿加锁，意马入闲。惟守住之时，应如鸡之抱卵，不得有离。故云能无离乎。
专气致柔，能婴儿？
因抱一无离，则气得专一，不致分散，逐能柔顺，而循着任督二脉周转，夫如是则有返老还童之功。故云能婴儿乎。系此气虽由心肾聚簇五气而成，仍须配合先天元气，才有运转不息之力。
涤除玄览，能无疵？
欲返婴儿，更当“涤除玄览”。“玄”借为“眩”，惑之义，六根于六尘相接，心有所惑，是名“玄览”，故应涤除，除得干净，则心地无瑕疵，故云能无疵。
爱人治国，能无为？
心地既得无疵，则能收到爱人治国之效。此处所谓爱人治国，是影射爱身治心，因此章专言修身之道，工夫日进则达到无为境界，故云能无为。
天门开阖，能无雌？
无为则无不为。天门开阖即无不为。此句应从他本作，天门开阖能为雌。当一点真阳在任督周转时，自成呼吸，鼻息全停，其目的是在剔除遍体诸阴。惟此时仍应保持雌柔安静，故云能无雌。即是第二十八章“知其雄，守其雌”之意。
明白四达，能无知？
剥尽诸阴，则成纯阳之体，诸事不卜而知，是谓“明白四达”，惟不可泄漏，仍然守住无见、无闻、无为、无欲的境界，故云能无知。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
圣人如是教化百姓，其功德之大，有如生之养之，惟生不谓因己而有，为不谓有恃于己，及其长成，亦不去宰治之，是谓深远之至德。文子曰：“真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神。是故不道之道，芒乎大哉 ，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。”
本章专门讨论养生修身之道的次第步骤。
对于养生，有人重在养身，有人重在养心，其实都是有所偏颇。
因为人的身心本是一体，人之所以生病，根本原因在于天人两分，进而身心分离，于是生命不再健康。
所以要想生命恢复健康，先要保证身心合一，进而才能人天合一。
如何才能身心合一呢？老子提出的方法是“载营魄抱一，能无离”，就是将心神收回身上，神守形，形载神，形神不离则能身心合一。
具体怎么操作呢？道家的秘诀就是守中，这是彻始彻终，最容易最快速的方法，所谓顿悟法，关键在于与明师的机缘。老子在第一章中传给关尹子的就是。
前九章讲的就是顿悟法，这是无为法。第十章讲的就是渐修法，这是有为法。由渐修而顿悟，从有为入无为，最好的方法就是守呼吸，这是窍诀。形神怎么连接？呼吸就是桥梁。守是有为，呼吸是自然无为。
只要将心神专注在身体的呼吸之上，顺其自然，久而久之，一出一入的外呼吸，将逐步止息，转为体内循环的内息，也就是气，此时身体柔软，意识分别不起，有如初生婴儿一般的状态。
这是炼精化气的过程。老子说：“专气致柔，能婴儿”。
此时虽然意识不起，但是还是有微细的念头存在，其实这些念头也是气息的波动，如何才能将它清除干净呢？
这时的关键就是要保持无为，用爱心和耐心观照身体和这些微细的念头，它们自己就会慢慢止息下来。
这是炼气化神的过程。老子说：“涤除玄览能无疵，爱国治民能无为”。
以国为身，以民为意，则治国与养生，其道一也。
继续用功，进而达到微细念头皆无的状态，此心犹如寒潭止水，波平如镜，则无影不现，犹如天门打开，明白四达，此时仍应保持雌柔安静，无为无知。
这是炼神还虚的过程。老子说：“天门开阖，能为雌；明白四达，能无知”。
保持无为无知，进而达到虚无之境，则道自居之。以此养生则真气从之；以此应物，则“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。
这是炼虚合道的过程，老子称之为“玄德”，已入天人合一之境。
精气神是道家的三宝。精是元精，不是交感之精；气是元气，不是呼吸之气；神是元神，不是思虑之识神。
顺则生人，元精化为交感之精，元神化为识神；逆则养生，元精化为元气，元气化为元神，精气神可以滋养修复生命。
若能进而炼神还虚，炼虚合道，可以长生不死矣。
